在中国文化史上，《周易》历经数千年创作而成，被誉为群经之首。余近日观之，见其冰山一角。便再次班门弄斧，作小札一篇，以抛砖引玉。
一：《周易》的创作与产生
《周易》的创作大致经历了三个阶段：卦画的产生；卦爻辞的产生；《易传》的产生。一般认为，伏羲作八卦与六十四卦的卦画；文王作卦爻辞；孔子作易传。据文史专家的研究表明，文王作卦辞，周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子，后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作，而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作，也不为过。同样孔子传《易》于弟子，弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》，补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作，亦不为过。
故曰：《周易》历时三古（上古、中古、下古），人更三圣（伏羲、文王、孔子）而成。
二：答靳极苍前辈
靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞，连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为，《周易》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”
在先秦诸子中，荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德义与哲理。显然，靳极苍前辈之论太过片面和狭义。
鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草，怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答：
一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的，它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。
竹子本身没有任何哲理，它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性，赋予其三层哲理：竹子韧性好——象征着坚韧不拔，百折不挠的精神；竹子有节——象征气节和节制，所谓物贵有节；竹子中空——象征着虚怀若谷。
水亦是天地间的一种物质，但是先秦诸子们也根据其的特性，赋予了水丰富的哲理和高贵的品德：
老子曰：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。”
孔子曰：“逝者如斯，不舍昼夜。而未尝往也。”（孔子有个习惯，话只说一半，后半句乃苏轼增益。）
孙子曰：“夫兵形象水：兵无常式，而水无常形。”
荀子曰（借孔子之口）：“夫水：主量必平，似法。出入则洁，似教。万折必东也，似志……似德。……似道。”
同理，《易》原本仅为占卜之书，孔子根据其卦画和卦爻辞的特性，赋予其德义与哲理：
《坤卦》象征地，大地包藏万物而无怨。于是，孔子赋予其高贵的品德——地势坤，君子以厚德载物。
在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物对立统一规律的，当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰极否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否极泰来。
《乾卦·九三》爻辞曰：“劳谦，君子有终，吉。”孔子赋予了其低调下流，上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
如上所言，竹与水皆为天地一物，《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性，赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。话已至此，若在九泉之下的靳极苍前辈依旧坚持己见，我对他这种纯粹的唯物主义观点也无可奈何。
三：一阴一阳之谓道
《周易·系辞》有曰：“一阴一阳之谓道。”但有人却以老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”来批驳孔子此言。
鄙人就对“一阴一阳之谓道”进行解析。此言有两层含义：
（一）狭义
《周易》六十四卦最基本的组成元素是阴爻和阳爻，即“--”和“—”。又以初、三、五爻位为阳爻位。以二、四、上爻位为阴爻位。《周易》就是通过阴阳两种符号的组合与变化，来对未知事物的发展变化做出预测。
（二）广义
事物的本质特征与变化规律，是由阴阳两种对立统一的形式构成。如：太阳为阳，月亮为阴；白天为阳，夜晚为阴；男子为阳，女子为阴；天为阳，地为阴等等。
孔子的“一阴一阳之谓道”是属于方法论范畴，与对立统一的辩证法密切相关。
而老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是世界观范畴。
从认识论的角度看，孔子之言是以方法论定世界观。老子之言则是以世界观定方法论。此道非彼道也，焉能混同。 就如同孔子的视力与老子的身高不具备可比性。
《系辞》又曰：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”孔子此言≈一阴一阳+道生万物。
四：《周易》大义
《周易》之大义，一言蔽之：惧以始终，其要无咎；与时俱进，适时变革。
（一）惧以始终，其要无咎
《系辞》有曰：“惧以始终，其要无咎，此之谓《易》之道也。”这是《周易》对入世生存之道以及行为准则的高度概括。
与道家不同，儒家认为，人的祸福，社会的治乱不是由天命决定，而是由人决定。故在六十四卦中，除《无妄卦》外，所有卦爻辞的吉凶皆可以转化，福祸皆由人事决定：
《乾卦》爻辞有曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。”
《坤卦·六四象》曰：“括囊无咎，慎不害也。”
《颐卦·大象》曰：“君子以慎言语，节饮食。”
（关联《楚汉传奇》中，赵国公主对败军不敬重，被主将所杀）
《系辞》中，亦有辩证的安危观：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。”
只有谨言慎行，厚蓄薄发，居上不骄，富贵有节，居安思危。才能趋吉避凶。这便是孔子赋予《周易》“推天道以明人事”的神圣职责。
（二）与时俱进，适时变革
《周易》的社会历史发展观和根本的哲学观，就是与时俱进和适时变革。
《豫卦·彖传》有曰：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”
《贲卦·彖传》有曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
《革卦·彖传》有曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大哉。”
《系辞》有曰：“穷则变，变则通，通则久。”
至此，我们再回顾《论语》之言：“毋臆、毋固、毋必、毋我。”
毋臆、毋我，就是不主观唯我，不主观臆测。即任何圣贤和伟人的观点未必是真理。只有实践才是检验真理的唯一标准。
毋固、毋必，即不顽固不化，不绝对肯定。就是承认事物是不断发展变化的。故必须遵循客观规律和自然法则，与时俱进，适时变革。这又与《明夷卦·六二象》之言“顺以，则也”互为印证。
至此，再解析《周易》之名：周者，周而复始；易者，变化规律。故曰，《周易》大义在其名中，亦得到体现。此之谓名实相符。
五：《蛊卦》解析
内容，略……
六：《夬卦》解析
内容，略……
七：伪作《序卦》
孔子作《十翼》，这是不确切的。《十翼》中的《序卦》与《彖》、《象》等传所释之卦义有诸多不符之处。篇中的内容也牵强附会。《序卦》并非孔子所作。这是历代学者的一致观点。
对此，笨笨有一个更为确切的观点：
《序卦》当伪造于司马迁之后。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》”等传。后人把司马迁所说的动词“序”当成了名词“《序》”。误以为孔子作的《序卦》逸失，然后就伪造之并附于《易传》之中。将孔子作的《九翼》画蛇添足，成为《十翼》。
由于《序卦》的作者企图给六十四卦所有的排列顺序都做合理的解释。致使《序卦》与卦爻辞和《象传》、《彖传》所释卦义有诸多不符。就连篇内也牵强附会，如：“……故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。”
《蒙卦》与《需卦》之间排列顺序之义，还勉强可以说通。但是《需卦》与《讼卦》之间的联系“饮食必有讼”，可谓风马牛不相及。篇中如此牵强附会之处，不可一二数。有些内容甚至自相矛盾，不在一一列举。
我对《序卦》的态度是，完全可以泛读，甚至不读。
八：儒家思想
《系辞》有曰：“阳卦多阴，阴卦多阳，其何故也？阳卦奇，阴卦偶。其德何也？阳：一君而二民，君子之道也。阴：二君而一民，小人之道也。”一者，少也，轻也。二者，多也，重也。孔子以《周易》卦画之阴阳奇偶的特征和规律，巧妙地反映了儒家开明而先进的民本思想——民为贵，君为轻。
与法家只问责人民，不问责君主的观点完全不同，儒家思想的一个显著特点，就是统治者必须以身作则。
《益卦·彖传》有曰：“自上下下，其道大光。”我们再回顾《论语》之言：“子正，孰敢不正”，“上老老，民兴孝”，“君君，臣臣。”先问责执政者，然后才能问责人民。只有执政者先守法，然后才能要求臣民守法。只有执政者先砸了自己的铁交椅，然后才能砸人民的铁饭碗。
《明夷卦·上六》爻辞有曰：“不明晦，初登于天，后入于地。”孔子在此《象》中释义道：“初登于天：照四国也。后入于地：失则也。”就是说执政者失职，就要下台。
“后入于地，失则也”还有一层卦义。失则者：违背了与时俱进，适时变革的客观规律和自然法则。所谓历史潮流浩浩，顺之则昌，逆之则王。
《周易》中有诸多的儒家思想：
积极向上的人生观：天行健，君子以自强不息。这与道家消极无为的人生观形成鲜明对比。
民本思想：益：损上益下，民悦无疆。
此外，还有“ 见善则迁，有过则改”，“节制度，不伤财，不害民”，“过犹不及”，“观民设教”，“邦有道则谷，邦无道则隐” 的明哲保身之道等等。
九：辩证法
在《周易》中，诸多卦爻辞都反映了事物对立统一转化的特征。例如：
《乾卦》有曰：“坑龙有悔，盈不可久。”
《泰卦》有曰：“无平不坡，无往不复。”
《丰卦·彖传》有曰：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。”
在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物的对立统一与转化的规律，《泰卦》与《否卦》。《泰卦》是大吉之卦：天地交而万物生，上下交而其志同。君子道长，小人道消。但上六的爻辞却是泰极否至。而《否卦》则完全相反，天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦。小人道长，君子道消。而上九却否极泰来。
《系辞》中辩证的安危观：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。”生于忧患，死于安乐，此之谓也。
十：对后世的影响
《易》原为占卜之书，自孔子为其作传后，使其成为蕴涵德义和哲理的著作。并对中国文化产生深远影响。
《老子》中的“上善若水”与《周易》中的“厚德载物”并称为中华文化的标志性格言。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。此为百年名校清华大学的校训。
此外，很多历史人物的名字，以及流传至今的成语，皆出自《周易》。名字如：慎不害，列御寇，蒋介石。成语如：无妄之灾，突如其来，求同存异，匪夷所思，殊途同归，小惩大诫等等。
本文仅对《周易》之冰山一角作简略解析。篇中见解难免盲人摸象，以偏概全。偏颇之处，望各位方家不吝赐教，批评指正。
周易六十四卦