乾卦六二：
包承，小人吉，大人否，亨。初六：不永所事。六二：包承，小人吉；大人否；亨。九三：不克讼；复即命渝（通假字）。六四：中行无恒（音同"常"），凶。九五：休否。（同"⁇"）上九：倾否。（《易林》曰："倾"，犹覆也。《诗》曰："载震载夙"。）【白话】《易经》：坤为地、天为干、阴阳相错成天地否卦。《象辞》说：
《象传》讲得对啊！君子应当效法大地厚德载物的精神，"包承万物而不与万物相争"。小人物则能吉祥如意；但大人物却会遭遇困难而难以成功。这一爻位不正中不正的阴柔之阳爻居于下体上部的位置，《周易·系辞上传》说：
"物不可以终离故受之以泰"，"天地之道不可以不久也故受之以否"。
《说文解字》：
"孚者信也"；又引李善注云：
"言人君当有诚信以取天下者也"；又引段玉裁《说文解字注》，谓"孚者诚也...凡举事必先有诚意然后乃可为之耳"。可见，"包承"、"诚信"（即所谓诚心诚意）是这一爻位的关键所在。从这一意义上来讲，《易林·明夷之师》、《易传·文言》、《淮南子·齐俗训》、荀况《解蔽篇》、刘禹锡《应闲集》（其文见前）、韩愈《原道》（其一）、欧阳修等历代名家的论述都可谓一脉相传、殊途异趣了-如王夫之在解释此句时说：
"盖圣人于民无所争矣..然犹不能忘其所以与人共利之心乎？于是乎出焉而为仁矣！...若圣人之心非欲尽去己私以为大公无私而已耶？亦将不得已而为之耳"，又说："惟圣人能如此而已矣"，等等；《朱子语录大全》、《朱熹文集》、《朱熹语类全集》，乃至清代学者钱大昕的注解也都大同小异地表达了同样的思想倾向或基本意思-这就是所谓的儒学的正统观点或主流意识吧！