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人无论贵贱、长幼、尊卑、男女，在其一生中都不会停止做梦。梦就如同人的身影一样，伴随人的一生。俗话说“日有所思，夜有所梦”，梦是反映人内心活动的镜子，人们可以透过似真似幻又缥缈无常的梦境，得到某种启发。解读梦境是心理学里的重要内容，它会帮助人们更好地了解自我。
梦之征兆
无论中外、学派的不同，所有的人对于梦的发生都有一个共同的认识：梦是有缘由的。而引人做梦的缘由有很多，首先一种就是“外界对肉体的刺激”。
古人早就发现，梦的内容会和做梦者的身体感受密切相关，比如一个吃饱肚子的人在睡觉时往往梦见给他人饮食，而饿着肚子睡觉的人却通常梦到管他人要吃的。就算人已经进入熟睡状态，外界对其肉体的刺激仍会影响他做梦的内容：系着腰带睡觉会梦到蛇缠在身上，露着肚皮睡觉会梦到撞到了冰上。古人将这些梦称做“感梦”和“时梦”，所谓感梦，意即由于身体感受到风雨寒暑面引起的梦，面时梦是指由于季节时令的变化而产生的梦境。
而秉信阴阳之说的古代医者则认为，人之所以做梦，是体内阴阳之气异常引起的。《黄帝内经》有言：“以少气之厥，令人亡梦，““气”的不协调，也意味着人体内器官出了毛病。人的身体有病症，睡觉当然不踏实，因为阴阳之气的失调会让人梦到很多不好的事。
阴气盛阳气少的，就会梦到身处洪水之中，阳气旺盛过头的，就会梦到被大火炙烤。阴阳二气都旺盛的，就会梦到战争凶杀。
此外，人的心理活动也会决定梦中的内容。俗话说“日有所思，夜有所梦”。人期待的，忧虑的、欣喜的、伤心的事都会在梦中有所体现。孔子在周游列国的路上感念周公的美德，当晚睡觉便真的梦到周公。《晋书》中也记录着类似的故事：曹操年老时已隐约意识到司马懿父子的野心，一天他便梦到三匹马在一个马槽里吃草。醒来后他想到这个梦正预示着司马懿、司马师和司马昭父子将会篡夺曹氏的天下。曹操将这个梦告诉给儿子曹丕，希望引起他的警觉。遗憾的是，曹丕早逝，曹家的政权最终被司马氏所得。
一些人认为梦没有任何意义，它只是大脑对外界的反应，是在人体休息时还活跃着的部分意识。但只要稍微想一下“梦的缘起”，就会发现梦的世界和现实世界并非毫无瓜葛。因此，在面对难以抉择的事情、想不出答案的问题时，不如好好睡上一觉，在梦中兴许就能得到启发。那些看上去荒诞不经的梦，也许能传达出对人生影响匪浅的信息。
唐朝开国皇帝李渊在起兵之前曾经做过一个梦，梦见自己掉到了床底下，还被蛆吃，他惊恐地认为这是预示自己死亡的梦。但他的手下刘文静却解释说：“落在床下就是“陛下”，而梦到被蛆吃，则是表示众人要依附于您，这可是个吉兆啊！这梦预示您要当皇帝。”李渊于是信心大增，举兵推翻隋朝，果真做了唐朝的皇帝。
所谓梦的征兆并非因为梦具有什么超自然能力，而是因为它会刺激起人心里最隐秘的欲望，让人更深刻地了解自己。有时候，关键不在于梦到什么，而在于如何解梦。
周公解梦
提起解梦，中国人最熟悉的莫过于周公。周公名宣，字孔和，三国时期魏国乐安人。传说当他还是一个小郡吏时，就以解梦精准面著称，人们说他替人占梦“十中八九”，以至于周宣的名字一直传到了魏文帝曹丕那里。
起初，曹丕对周宣的解梦能力并不信任，他抱着试试看的心态故意编造了个梦讲给周宜，说他梦见殿室顶上的两块瓦掉到地上，化成一对鸳鸯。周宜不知有诈，认认真真地解了起来。他告诉曹丕，殿室象征皇宫，两瓦落地预示死亡，一对鸳鸯则暗示年轻的男女，依此看来，皇宫之中不久就会有年轻人去世。
曹丕听了周宣的解梦哈哈大笑，向他说明这个梦不过是他编造的故事。没想到周宜却不紧不慢地说，梦是人的臆想，只要人把它说出来了，就可以根据它的内容占卜吉凶。曹丕刚想反驳周宜，不想有人上前禀报，说有两个宫人不知何故正试图杀死对方。曹丕大惊，不由对周宣刮目相看。而周宣所占的最著名的梦当属“三占刍狗”。有人和曹丕一样抱着试探的目的请周宣占梦，问周宜梦到刍狗代表什么。周宣告诉他，这预示很快能吃到一顿美味。结果不久，这求占的人就遇上了宴请，大饱口福。过了几日，求占者又来找周宣占梦，梦的内容依然是刍狗。没想这次，周宣却预言他会从车上拌下来把腿跌坏。不出几日，求占者真的从车子上掉下来摔折了腿。他愤愤不平地找到周宜，又声称自己梦到刍狗。周宣则告诉他要留神火灾。结果这次求占者家果然着了火。
求占者不由得对周宣佩服得五体投地，他询问周宜占梦的秘诀，周宣便向他解释，刍狗是用来祭神的，所以第一次梦到时预示很快能吃到美餐。而祭祀完毕后，刍狗就会被丢弃，会被车轮碾过，所以第二次梦到刍狗，就意味着会从车上拌伤。刍狗被辗坏后，只能被烧掉，所以第三次梦到刍狗会发生火灾。
周宜将他解梦的经验撰写成（梦书》，这本书很快便成为人们解梦的法宝。很多初尝试解梦的人，都喜欢像查字典那样解析梦境，将周宣记录的梦的征兆和自己梦中的情景两相对照。
梦的解析
说到解梦和人的欲望就不得不提西格蒙德·弗洛伊德。作为一个出色的精神分析师，弗洛伊德在1900年出版了（梦的解析），在这本书里，他启发人们从一个新的角度审视梦境，那就是：梦是愿望的满足。按照弗洛伊德的观点，所有的梦都和自我有关，人可以在任何一个梦中找到“自己所爱的自我”，人潜意识里的冲动，在日常生活中无法表达出来，便只有在意识活动减弱的时候，即睡眠的时候，通过梦进行释放。但是，既然梦是“愿望的达成”，那么人在梦中就应该是快乐的，幸福的。而实际却并非如此，谁都有做噩梦的经历，没有人会把噩梦和美好等字眼画上等号。
对此，弗洛伊德解释道，噩梦实际是被改了装的愿望。人就算在梦中，也还会为隐秘在内心深处的愿望感到不安，为了避免它们直接地“暴露”出来，就只能通过更隐晦的方式来表达，噩梦就是一种“隐晦的表达方式”。同样的，这也为连做梦者本人都想不明白的古怪的梦找到了形成原因。从这个角度看，梦实际上是人了解自我的绝佳契机。
弗洛伊德非常擅长从人的梦境入手探究人那幽深的心理。他告诉人们，人不仅完全可以为梦中那些高度抽象的意象找到成因。还可以凭借它们，从日常琐事入手，去追溯做梦者的童年。成人的很多心理创伤都源自童年的不幸经历，如此，读梦也可以被当成一种心理治疗方法，弗洛伊德在这方面很有经验，面《梦的解析》中也有不少相关案例。
另一位精神分析大师荣格则在弗洛伊德这些“梦之理论”的基础上，提出了“梦的暗示性”概念。他希望人们知道，梦所暗示的是当前的某种事物，譬如婚姻、工作或者是社会地位等，这些事情通常是最让人纠结的问题，人大可以把梦境当做指点人生迷津的钥匙。解梦的最终目的，就是揭开梦的重重伪装，去寻求对生活的暗示。
正如弗洛德所说，“释梦就意味着寻求一种隐匿的意义”。解梦的文化实际就是人类探索自身心灵的文化。