从一张符纸窥探中国汉字的流动
小时候印象最深的电影就是僵尸片了，僵尸片中的符箓更是有一种异样的美感。符箓是道教的一种法术，也是道教众多法事之中最为神秘，最有代表性的视觉符号。它曾经广泛影响了中国的传统民间信仰和生活习俗，成为了我国传统视觉文化不可忽视的一部分，今天就来聊聊符箓是如何设计出来的。
我们以设计学的维度来审视海量的符箓，可以发现它主要由文字、图形以及各类抽象符号构成。简而言之，符箓大体可以分为文字符、图形符和图文符三类。其中，以文字符数量最多，也最有代表性。从文字设计的角度，窥探符箓这个巨大而丰富的视觉符号宝库，也许可以找寻某些符合中国普罗大众审美的文字设计规律。
现有历史文献中最早记载张陵（即张天师、道教天师道创始人）造符以及考古发现的最古符书“户县曹氏符”均发生在东汉顺帝年间，可以说道教和符箓都是同一时间诞生于东汉中后期。
因此早期的符文就是以东汉所流行的隶书、篆体等正体字为基础，同时汲取了更远古的金文以及先秦虫鸟书的笔划特征变形而来。随着道教理论架构和道场法式的完善，造符逐渐摆脱早期粗放的形式，其造符的理论得以深化，种类得以细分，而且形成了完整的书符仪式与技法。
成熟时期的符箓符文形式多样、与正体字的形态也相差愈远，符箓的传习也变得更加专业，识读也愈发困难，随着时代的推移，逐渐成了常人难以释读的天书。
下面是我们通过对符箓文化的研究，分析结构，提取可用的视觉元素所做的。
从设计的角度上去看，符箓造字笔法的一大典型特征就是曲线化，道教符箓又俗称云篆天书。道教认为“道”是万物万法之本源，“气”是“道”的构体，是形成天地万物的原始微观物质，也是沟通天神的载体。所以道人便模拟自然界的云雾烟气缭绕升腾的形态来造作符文，以此实现人神沟通。
这种盘绕弯曲的形态正是符文中最典型、最具特色的笔法特征，所谓汉字永字八法，在这里全部变成了蜿蜒的曲线，呈现出强烈的图示感。此种曲线化特征的符文，早期以《三皇经》中三皇文为代表。系统性展现的则是《中华道藏》洞真部神符类《云篆度人妙经》，其符文每字均有相应的汉字对照，感兴趣的小伙伴可以寻觅看看。
▲《云篆度人妙经》的扫描文献
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与曲线化对应，符箓造字笔法另一个典型特征是直线化，直线代表了敕令的快速、无障碍的传递与送达，道士经常在符箓文书上标注“急急如律令”之类，也常把某些符字竖笔从上至下一筆贯穿整个符箓，都是为了表达这种概念。
同时符箓本质在于意表天帝之命，为表现天帝的权威和信诺，借鉴人间帝王印玺的表现形式是最易见效的法门。人间皇家印玺和官方印章多以篆隶体刻制，强调线条的平直方正，严肃权威，许多直线化的符箓正是这种指导思想下的产物。
曲、直这两种极端笔法形式并存于符箓整个发展历史中，在一个符箓也可以同时出现这两种笔法形式。这两种笔法的变异形式也都会通过增加或减少文字的笔法，来强化其宗教内涵和图腾形式感，所以常人更加难以解读，但却有种异样的和谐感和威严感。
说完文字的曲直，我们再来聊聊道家对于符箓文字的整体结构调整。符箓文字呈现出两个典型特征：叠字重构和偏旁部首的调换。叠字重构就是将一些笔法较为简单的字做上下、左右的叠字处理，叠字形成的复合字表现出迥异于单体汉字的内涵，也呈现出有别于普通汉字的图腾感。
叠字重构在直线形符箓里很常见，这种手法缘起于符箓的早期形态——东汉道教经典《太平经》中的复文，复文往往由数个隶字通过堆叠组合重构而成，繁者达九个之多。
另外偏旁部首调换一般是上下、左右部件调换，包围位置改变、甚至反写等。通过这种调换来改变汉字结构，一是出于符箓整体形态的需要，这类变化有利字形结构的穿插，能让诸多的文字结合到一起形成整体的符号感。
二是这种结构上的变化上，使得符箓文字具有了区别于普通汉字的晦涩感和图腾感，这种生造出的、常人莫可辩之的符字，给符箓披上了先天自然之外衣，强调了其神授的唯一性和威慑力，让我不得不叹服古人对于设计的的独到理解。
说完了关于符箓的起源和变化，相信大家更关心的还是要怎样写出一道能够辟邪消灾、神鬼辟易的符箓，下面就看下符箓是如何被“画”出来的吧！
首先符箓是由"符头"、"主事符神"、"符腹"、"符脚"、"符胆"五要素所组成。若以符引喻为人的话，符头就是头；主事符神好比思想和心脏；符腹则是腹部的肠胃，是书明符咒作用的地方；符脚则是人的脚；符胆则是一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，因此，符胆对符箓而言非常重要。
道家符咒派别不少，祖师不同，所以符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的"三勾"就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处，就是所谓"踏符头"。
"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时，必须咒曰"天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。
每道符的功用各有不同，什么事就找什么主事符神。
这一部分是要用于何事，斩妖除邪或镇宅，在此处写明即可。
符胆是一张符的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等秘字所组合而成。种类：罡、井、书敕令咒
"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。
得知上述重要组成部分，我们进行了粗略的整理，借助符箓的构成，提取可用的视觉部分内容，对其进行再设计。
这是便利店特绘“禁止熬夜符”！
我们还随手做了一个手机壳，保命护体，一举两得。
道教符箓的用途十分广泛并且历史悠久，有治病救人者将符箓烧化后溶于水中，让病人饮下，或将符箓缄封令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
画符的方法成百上千，不止有要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语，就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
在古代那个缺医少药科技匮乏的年代，符箓的使用在很大程度上丰富了普罗大众的精神信仰以及神鬼文化，这种让普罗大众耳熟能详却又高山远止的文化元素，非常值得我们设计师去探索和考究。
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