中国哲学的特点
哲学是一门没有国界的学科，甚至是一种独特的生活方式，是所有爱智慧的人迟早会涉及的领域。既然它具有很强的普世性，那么拥有如此悠久历史的中国也一定有自己的哲学和哲学史。
虽然中国哲学在对智慧的无尽追求上与西方哲学是相同的，但是因为中国特殊的经济、政治等因素，使中国哲学在具体的研究方式、表达方式、思维习惯和基本态度上呈现出与西方哲学不同的特点，表现出强烈的中国特色。了解这些特点不仅有助于我们更好地学习中国哲学，帮助我们形成对中国哲学的正确认识和定位，更有助于我们在两种哲学的对比中正确认识二者的优缺点，为二者各自面临的问题找到突破口。
中国哲学大概具有以下四个特点：
一、现实性（或现世性）。与其他民族一样，中国古代思想也经历了漫长的神话阶段，即以神话传说的方式解释自然和社会现象，但是从西周时期开始，我们就努力摆脱神话因素的影响，代表人物恰恰是新上任的西周统治者，比如周公。
他一改以往解释朝代更替的天命观，认为所谓的天命无非是民心，这样就把历史发展的决定因素从天上拉到了人间。继而，春秋战国时期诸子百家纷纷表现出浓厚的人文精神。就连超越色彩最浓厚的道家（庄子）也曾经说过“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”，即精神的高度自由伴随的是人伦日用的世俗化。这体现在更超越性的宗教学说上也是这样，比如中国的道教并不像犹太教、基督教或伊斯兰教、佛教等强调彼岸世界，它更强调的是此岸生命的延长——长生不老，这体现的是中国人强烈的世俗感情和现实态度。
二、重联系性。古希腊哲学产生于对世界本原的思考，并一直以此为传统。强调现象背后的本质，并认为有一个本原性的实体决定着世界的产生和运行，这个实体或者是“理念”，或者是“形式”，或者是“上帝”，或者是“物自体”，或者是“绝对精神”，或者是“思维”，或者是“语言”，或者是“生命意志”等等。
对本原实体的追求构成了西方形而上学史甚至西方哲学史的大部分内容。但在中国哲学中很少有哲学家以探讨本原实体作为自己哲学思想的根本任务，而是以人际关系、人与世界的关系、人与自己的关系作为最终落脚点。张载曾精炼地将这一特点归纳为“民吾同胞，物吾与也”。这种讲究“天人合一”的中国哲学更强调的是联系而非实体，更强调整体综合而非具体分析，这也是中国哲学本体论不发达但辩证法传统悠久的重要原因。
三、实践性。西方哲学由于关注渺远的本质或本原，所以离生活实践较远，哲学家们个人的生活与本人的思想并无多大关系，哲学对于涵养人生也无多大意义，最大起到培养逻辑思维能力的作用。而中国哲学强调“知行合一”，强调“内圣外王”。强调通过哲学认识的进步达到涵养人生，提高境界的作用，表现出更强的实践性。这一实践性其实也与第一个特点紧密相连——因为注重现实生活，所以具有实践性。孔子曾经说过“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”，张载也曾经说过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。明确的实践性根植于中国哲学家强烈的责任感和舍我其谁的救世心。
四、表达方式多样性。中国哲学很少有西方哲学那样严密的逻辑论证，而是直接提出结论。或者甚至以寓言（比如庄子）、对话录（比如《论语》）、诗歌（比如《老子》）等形式表达或暗示自己的思想。这一特点常被一些人理解为“不严谨”进而成为攻击中国哲学的依据。
但是稍微了解现代西方哲学的人就会发现，很多伟大的现代哲学家都采取非传统的表达方式来向就形而上学表达不满。比如尼采的《查拉图斯特拉如是说》就是以神话和语录体的形式表达的，比如萨特的《恶心》就是以小说的形式向读者描述存在的，德里达的一系列作品就是通过重新解读经典文学作品来表达自己的解构主义的。
所以这表达方式的多样化并不一定是不严谨的表现，而是有些思想由于其涉及的领域的特殊性，并不适合用逻辑的形式加以把握，所以才采取其它方式表达出来。
总之，中国也有自己的哲学，并且中国哲学呈现出与西方哲学在内容、形式、话题等各方面鲜明的个性。
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