易经六十四卦的排列顺序逻辑
从目前已知的文献以及考古资料来看,易经的六十四卦,有三种排列方式:
一是京房八宫易,是按爻变顺序排列的。如下图:
一是马王堆出土的帛书易经,排列方式如下:
还有一种就是我们今天看到的,也是最普遍延用的易经。大儒朱熹编成诗句,有利用我们的记忆背诵:
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲,剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽,蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继,艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至,小过既济兼未济,是为下经三十四。
由此可见,易经的六十四卦其实是有多种排列方式的,虽然我们现在看到的仅有这三种,但不敢断定古代就没有其它排列方式。那么为什么我们现在通用的版本能流传这么久远呢,自然是有原因的。因为它的逻辑形式很强,早在几千年前,《序卦》就阐述了它的逻辑。
孔颖达在《序卦》下疏:“六十四卦,二二相偶,非覆即变。覆者,表里视之遂成两卦,屯、蒙,需、讼,师、比之类是也;变者,反覆惟成一卦,则变以对之,乾、坤,坎、离,大过、颐,中孚、小过之类是也。”意思是说,六十四卦的排列方式,都是两卦组成一对。两卦的关系,不是卦图的覆象,就是卦图的变象。覆象是从上向下看,再倒过来从下向上看,于是成为两卦。用古人的话说:两两对偶,非覆即变。意思是说六十四卦,是一对一对的,不是互为覆就是变。每一对的两卦为什么相覆或相反,又怎么由上一对过渡到下一对,《序卦》就是解释这些的一套逻辑。当然这套解释未必全部合理,但至少是一种接近完美的解释。在此我简单翻译一下,纯属个人见解,不妥之处,还望指正。
1,有天地,然後万物生焉。
有天地,指的就是乾坤二卦,这是六十四卦的第一对,有了天地,阴阳交融,自然随后就生有万物。
2,盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。
万物充盈天地之间,“受” ,是承续的意思,指一卦接一卦。这是讲前后过渡。屯读zhun,有囤积的意思,开始积累就慢慢有了万物充盈。事物刚生出来,肯定是蒙昧无知幼稚天真的,所以才需要接受教育。
3,物稚不可不养也,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。
小孩刚出生还幼稚的时候,你不能不养育他,需要时间,需要吃喝。要吃喝就有争讼,要打官司。有人困惑,为什么吃饭就得争讼?你想想为了生存抢饭吃,是不是就得打仗冲突?
4,讼必有众起,故受之以《师》。师者,众也。众必有所比,故受之以《比》。比者,比也。
有了争讼谁也说服不了谁,怎么办?那就得出兵打仗,要打仗就得拉拢人吧?所以说师者,众也,众必有所比。师为军队为多人的意思,比就是团结亲附。
5,比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然後有礼,故受之以 《履》。
你想亲附拉拢别人,就得有积蓄,不然没好处谁来帮你?东西积蓄的多了,就得有规矩礼数,不能想怎么办就怎么办。有了规矩还不行,关键是履行践行。
6,履而泰,然後安,故受之以《泰》。泰者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。
脚踏实地一步一步按着道义往前走,必能安然通泰,但是任何东西都不能永远通达顺利,所以物极必反,好到极点就会变坏。
7,物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。
事情也不可能永远坏,倒霉久了也会拨云见日,合久必分,分久必合。与人同心同德,万物必来归附,所以就会大有所获。
《杂卦》:《大有》众也,《同人》亲也。是以《大有》为得众,《同人》为得亲。这里作者的解释似乎是,得人得众才能得物得利,与人同利才能众物归焉。但“同人”的意思,按之经义,并非“与人同” , 而是合军聚众。此与经义不合。
8,有大者,不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。
富有的人不能骄傲自满,得谦虚待人,有实力还谦虚的人,必是快乐愉悦的。豫卦的“豫”是逸豫之豫,有负面含义。下文说“以喜随人者必有事” ,以“豫”为喜,也与经义不符。
9,豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以 《蛊》。蛊者,事也。
享受欢乐一定会有人跟随,但是一直跟着别人玩,那肯定要出事的。所以蛊是事,事故的意思。《杂卦》说《随》无故也 ,强调的是“无故” ;《蛊》卦和它相反, “以喜随人者必有事” ,强调的是“有事”。“蛊者,事也”的“蛊” ,《经义述闻·周易上》读为事故之故。
10,有事而後可大,故受之以《临》。临者,大也。物大然後可观,故受之以《观》。
吃一堑长一智,经历过一些事,可以让自己变得强大。所以临是大的意思。事物强大了,就得仔细观察思考反省,否则又会物极必反。“临”可训大,作者说, “临”是物大, “观”是可观,也与经义不符。
11,可观而後有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《贲》。贲者,饰也。
观察反省自然就会合心合力,事物不能苟合,所以需要装饰。“嗑”可读合,噬嗑是吃东西,这里当苟合讲,是作者的发挥,与经义不符。
12,致饰,然後亨则尽矣,故受之以《剥》。剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以《复》。
经过美化装饰,通达也就到尽头,又要物极必反了,所以会互相剥离,当然也不可能永远剥离,就是这么反反复复。
13.复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄,物然後可畜,故受之以《大畜》。
返回原地自然就不乱,事业不乱一切稳定,就会慢慢又有积蓄。
14,物畜然後可养,故受之以《颐》。颐者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。
东西多了,财富多了,需要养生,如果不养精蓄锐,就不能行动,不能行动这可是大过错。另一种解释为《杂卦》:《颐》养正也。颐是腮帮子,用来吃东 西,吃东西叫“养” ,一是养活自己,二是养活别人。作者说, “物畜然後可养” ,意思是财富多了才能养人。“不养” ,是民无所养。民无所养,则上不可以劳之动之。民无所养,在于财富不足,不足的反面 是“大过”。“大过”是太过分。
15,物不可以终过,故受之以《坎》。坎者,陷也。陷必有所丽, 故受之以《离》。离者,丽也。
太过分了就会陷入坎坷困境,困境之处必须有所依附才能走出困境。坎是水,离是火,水火对立,是二者的基本对立。但这里采用的是另一 种解释。
16,有天地然後有万物,有万物然後有男女,有男女然後有夫妇, 有夫妇然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。恒者,久也。
这里没有前后过渡,可见是上下经分开的。易经分上下经,上经始于讲天地的乾、坤二卦,下经始于讲男女的咸、恒二卦,此段相当咸、恒二卦, 但咸卦之名未见,只提到恒卦。
17,物不可以久居其所,故受之以《遯》。遯者,退也。物不可以终遯,故受之以《大壮》。
事物不能一直呆在原地,要离开或退出。也不能一直的逃避,最终还是要强大自己。
18,物不可以终壮,故受之以《晋》。晋者,进也。进必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。
事物也不可能一直强装,还要得往前发展,往前走就难免会受伤。
19,伤于外者必反于家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。睽者,乖也。
在外面受伤了肯定会回家,家道中落必会分崩离析。乖是乖离背离。
20,乖必有难,故受之以《蹇》。蹇者,难也。物不可以终难,故受之以《解》。解者,缓也。
离家出走在外必是山长水远行路艰难,事情不会永远的困难,终究会缓解。
21,缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以 《益》。
缓解困难必有所失,你得付出才有回报。不断损失不断付出必会受益。损是损下益上,益是损上益下。
22,益而不已必决,故受之以《夬》。夬者,决也。决必有遇,故受之以《姤》。姤者,遇也。
一直收益不停的话必会决裂,所以常说一起打江山易,一起合伙守江山难。分离了就会重新有所遭遇。
23,物相遇而後聚,故受之以《萃》。萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。
相遇了自然会聚到一起,道不同不相为谋,反过来讲就是情投意合,聚在一起有事好商量,自然会上升一个层次。
24,升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以 《井》。
一直往上走那是不科学的,谁都会遇到瓶颈困境,在高处想不通,不如逆向思想想下面。
25,井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。
井道肯定要经常清理革除旧的脏的东西,想革物最好的就是鼎,要一言九鼎坚定信心。这里要讲一下,革有两种意思,一是革除。“井道不可不革” ,指浚井。二是革与勒、刻,古书经常用作通假字。这里疑读“勒物者”或“刻物者” ,指勒铭于鼎,刻铭于鼎。
26,主器者莫若长子,故受之以《震》。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》。
古代君王是传位于长子的,主持国家重器之人非长子莫属。这里用到了卦象,所以卦象很重要。乾有六子,震为长子,也是动的意思。事物不可能一直变动,最后还是会停止。
27,物不可以终止,故受之以《渐》。渐者,进也。进必有所归, 故受之以《归妹》。
事情也不可以一直停止不动,还是要慢慢的向前发展。向前走终要有一个归宿。渐是渐进, 归是归宿。归妹之“归”本指嫁女, 这里却当一般意义的归属之意。
28,得其所归者必大,故受之以《丰》。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以《旅》。
有了归属必会大有所得,但是太大了就会失去所有,离开故居到处旅行。
29,旅而无所容,故受之以《巽》。巽者,入也。入而後说之,故受之以《兑》。兑者,说也。
在外旅行无所容身,就得找地方隐藏,隐藏后还得想办法离开。巽为入,为隐伏之意,兑为说,这里是脱离的意思。
30,说而後散之,故受之以《涣》。涣者,离也。物不可以终离,故受之以《节》。
解脱后就散了吧,各走各的路也挺好。但是也不可能一直分离,还是要节制控制自己。涣离也,离是离散。节是控制和防止离散。
31,节而信之,故受之以《中孚》。有其信者必行之,故受之以 《小过》。
有节操节制的人就人有信用,有信用就能到处行走顺利通过。
32,有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以 《未济》,终焉。
有过人之处必定能成功。事情是无穷无尽的,成功之后又是一个新的轮回。
以上讲的就是六十四卦的排序逻辑,其实整体就是两种意思,一是因果,一是物极必反,两者皆有深刻的哲理,值得我们认真学习。