程颐《易传》
程颐，我估计是大家最熟悉的陌生人了。
为啥？因为我们从小就熟悉他家的故事——程门立雪；此外，他那句「饿死事极小，失节事极大」直接影响我们为人处事！
至于他的易学思想，就相对显得陌生了。
1.
要想搞清楚程颐的易学思想，有捷径吗？
有，即捋一捋他对邵雍、周敦颐的态度！
程颐和邵雍交往很频繁，对邵雍的数学（先天易学）肯定熟悉，但是两人在一起时闭口不谈、讳莫如深（《宋元学案》引程颐语：「某与尧夫同里巷居三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数。」）。
当然，私下里学生问起，邵雍也会点评。
在程颐看来，邵雍将天下之理全归于数，无论治理国家（《程氏遗书》：「然未必有术，要之亦难以治天下国家。」）还是修身养性（《程氏遗书》：「其为人则直是无礼不恭，惟是侮玩。」），都是祸害！
至于老师周敦颐的易学，程颐也回避了。
比如，程颐似乎从未谈过周敦颐太极图。就连「太极」这个概念，程颐都很少提。为什么这样？学者普遍认为，这是出于不大赞成周敦颐以图式解易的学风，程颐力图要清除释、老两家学说对易学的影响！
确实，那时，儒与释老正在咬牙较劲呢。
显然，程颐对象数是排斥的。要论特点，程颐易学，以「理」为最高范畴，继王弼之后将义理学派推向了一个全新的阶段（《朱子语类》：「已前解易，多只说象数，自程门以后人方都作道理说了。」）。
治易，程颐占个「理」，不说一句空话！
2.
在《程氏易传》序言中，程颐就交代了他对《周易》总的看法：以「易」为变易，这是继承传统观点，此其一；其二，卦爻的象和义，是因时而变的，但是无论怎么变都不违背——道；其三，《周易》悉备事物变易之理，圣人的任务就是教人懂得变易之理，从而能从容度日（《程氏易传》：「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情而示开物成务之道也。圣人之忧患后世可谓至矣。」）。
在解释《周易》经传的过程中，程颐提出了一系列有意思的观点——比如性即理——进而成为宋明道学中理学派的奠基人。
在这插播一个知识。一般认为，周敦颐开创宋明道学；道学有三大分支，即张载「气」学、邵雍「数」学和程颐「理」学。
理，可以简单粗暴地被理解为——天理！
程颐认为，一切出于个人打算的言行都是有违天理的；与此同时，程颐将人欲与天理对称，明确指出人欲和天理势不两立。
因此，也就有了存天理、灭人欲的呼吁（在解释损卦卦辞时，《程氏易传》中提到「损之义，损人欲以复天理而已」。）。
在这，顺便说一说被误解的「人欲」吧。从文本来看呢，程颐说的「人欲」，着重强调的是超出基本身份或需要的那部分。
举例，谁谁谁肚子饿了，要吃饭，是天理；这时候，嫌饭不好吃，哭着喊着叫着定要吃什么什么山珍海味，那便是人欲了！
为了宣扬「禁欲」，程颐特别推崇艮卦。
为啥？因为「艮」有「止」之意（《程氏遗书》程颐曰：「所谓止，如人君止于仁，人臣止于敬之类是也。」），教人安分！
因此，「看一部华严经不如看一艮卦」。
哈，这是程颐对佛教、对佛经的奚落吧？
3.
除了上面提到的观点，程颐在解释《周易》时还有体用一源显微无间、动静无端阴阳无始、往来屈伸只是个理之类的说法。
有兴趣的可以去查查，这是有故事的人！
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