第五十卦 鼎
鼎，元吉，亨。
释：非常之吉，亨通。
巽下离上，巽风离火，风在下助燃，有烹煮之象。民以食为天，礼始诸饮食，食以肉为贵，肉食必依礼，礼以分上下、别贵贱，先敬天地、祖先，然后敬父母。
鼎的功能是烹煮和盛肉，因此礼器以鼎为尊，所有礼器围绕着鼎展开设计。不同地位之人有对应的形状、体量、数量等使用规定。大致而言，体量与使用者地位成正比；从形状来说，方鼎最尊，圆鼎次之；西周推行列鼎制度，规定天子九鼎八簋，公侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。
鼎的使用对应祭祀核心内容和主要环节，可以从中考察参与祭祀人员的诚敬问题。国祭规模宏大，各个阶层都有人员参与，涉及方方面面问题。在祭祀过程中，通过礼法规范和上位垂范，追求教化目的。“国之大事，在祀与戎”，（《左传·成公十三年》）对于商周人来说，战争和祭祀是主要两件大事。简而言之，鼎在商周国家政治、文化生活中具有无比重要的地位。
元吉，非常之吉，含有从不吉向吉逆转的意思。此处隐言非如此不足以实现生生不息，即固守此根本后方能实现平衡和可循环，小到安身立命，大到齐家治国，无事不如此。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
释：鼎足颠倒，宜驱逐妻子，娶妾生子，无祸。
颠，颠覆；趾，脚趾，这里指鼎足；出，驱逐；否，帛书《否》作《妇》，疑古“否”“妇”通用；以，及。
兑为鼎，震为足；有应，九四失位致震象毁、兑象现，故有“鼎颠趾”之取义。无应，初六既为男，九二便是女，女上男下说明女方强势、泼辣，故有驱逐妻子的念头。“得妾以其子”，初与四各得位后，震象现，震为子，象征初、四合作生子；且得位后应在六四，六四在兑中，兑为小女，为妾，故有“得妾以其子”之取义。一语双关，犹言母以子贵，“子”指向九四，隐言需依靠九四实现目标，即等九四主动下来，自可遂升。
失位在坎险中，宜有咎；承阳得时利，故无咎。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
释：鼎中有食，我妻有病，不能（让她）靠近我，吉。
实，通食；仇，匹，配偶；即，触及、触碰。
乾为食，有应六五，六五在兑中，兑为鼎，故“鼎有食”。男上女下，九二之妻即初六，初六在巽中，巽为疾，故“我仇有疾”。“不我能及”，即不让及我，指需要对六五效忠，不能分心于初六，犹言有信仰之人，弃时利而取担当。
失位有应，便于归位，故吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
释：鼎耳断裂，行进受阻，美味雉膏不能吃；天方洒了点雨，阴云随之散去，终得吉。
革，毁坏；雉膏，野鸡一类美味，代指肉食；方雨，刚刚下了雨；亏悔，亏，去掉，悔同晦，指乌云，亏悔即乌云散去。
如果四、五、上不失位，九三有应上六在坎中，坎为耳，今无应象征“耳革”。无应无所往，比阳在坎险中，往来不宜，故“行塞”。兑为口，为食，正反兑如口吐物；离为雉，坎为膏，故有“雉膏不食”之取义。坎雨离日，待九四归初后，坎象毁、离象现，雨后转晴之义。
“终吉”，暗示九四将离去，之后九三有机会追随至尊成王事以证天命。
九四，鼎折足，覆公餗（su），其形渥（wo），凶。
释：鼎足折断，主人的美味倾倒出来，沾濡四周，凶。
公，西周对地位高的贵族的尊称，亦可理解为公侯；餗，八珍美味，鼎一般用于盛肉食；渥，沾湿粘上，沾濡。
震为足，失位致震象失，故“折足”。震为公，坎为餗，初至五成正反兑，兑为鼎，故有“覆公餗”之取义。兑为泽，鼎食倾倒地上如小水泽，故“其形渥”。欲往寻初六遭三、二阻难，承阴在坎险中，故凶。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
释：鼎黄耳，（配）金铉，利于所贞、宜于守正。
铉，贯穿鼎耳用于抬鼎的木棒类工具；金铉，铜铸的铉，商周时铜极为珍贵，彰显主人尊贵身份。
离为黄，中位亦为黄，兑为鼎，坎为耳。鼎有对称两耳，铉贯穿耳洞后两头各由一或数人抬起。应在九二，九二在巽中，巽为木，故“铉”。（铉本木制，金旁，说明造字较晚）
承阳，故“利贞”，提醒进退有度。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
释：鼎用玉铉，大吉，无不利。
离为坚硬，为石，为玉，居鼎末，如铉贯鼎耳以抬鼎，故为玉铉。乘阴得时利、在坎险外，故吉。
断语：
一、本卦描写几个人搬运鼎往送祭祀的过程。抬的，扛的，或配合默契，或失衡倾覆，结果有完成任务的，有出现重大差错的。鼎为重器，一般需二人甚至多人抬，各人力量、步伐大小和速度皆不相同，讲究的是默契配合，协调平衡。作者试图论述两个问题：一是该以怎样的态度对待鼎？二是刚柔之间如何取得平衡？
巽下离上，火上风下，风来下助火，因此需要控制风力和速率才能达到最佳效果。巽长女，离中女，上轻下重，稳如泰山，倘若头重脚轻就容易倾覆。
为帮助理解，提炼一条法则：有应之间表示二人在抬同一只鼎；无应表示独自扛鼎（九三）或已将鼎送达目的地（上九）。
二、下面来还原六个人搬运四只鼎的过程。
（一）初六、九四共抬一只鼎，九四在前，初六在后，因无法取得协调，造成鼎倾覆损坏。
初位本弱，初六以阴处刚位，益显柔弱；四位高了三个级别，九四以阳居柔位，宜柔用刚，两相比较，弱者愈弱，强者愈强。恰似成人与少儿一起抬重物，成人在前大步走，少儿如何跟得上？如此搭配，无论力量、步伐和节奏俱难协调，易失衡。
初六“鼎颠趾”，九四“鼎折足，覆公餗，其形渥”，指鼎倾斜后鼎足触地折断，鼎口往前倾倒，肉食泼洒地面的情景。“覆公餗”，一语双关，既指肉食倾倒，亦指九四遭污秽狼狈不堪。
（二）九二、六五共抬一只鼎，因为分工合理，配合默契，将鼎成功送达目的地。
二、五搭配与初、四相反。原来六二与九五同样存在力量差异，二人商量后决定九五殿后，六二在前开路，异位后即成六五、九二前后搭配。如此，力小的六五在前控制速度和节奏，力大的九二配合起来自然游刃有余。不止于此，二人俱处中位，表示选择一条平坦的路线行进。由于分工合理、节奏协调、路线设计科学，抬起鼎来自然平衡而省力，因此得以安全、快速、高效完成任务。
商周时，鼎的主要功能转化为祭祀。西周有严格礼法规范，要求相关贵族在祭祀期间或妻子生病时睡外寝、或称正寝，即独睡，平时与妻妾睡另一房，称燕寝、或内寝。《论语·乡党篇》载，孔子“齐必变食，居必迁坐”，“齐”通斋，“坐”指睡觉，意思是孔子在祭祀前数日即斋戒，睡觉则不与妻妾同房，通过洁净身心以表诚敬。（参见杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》）
（1）初六“利出否，得妾以其子”，指初六抬鼎时心中盘算着家有泼妇，准备将其休掉后立马娶妾生子。祭祀期间心生妄念，无疑是对神鬼的亵渎。九二则相反，“我仇有疾，不我能即”，想着妻子有病，时值祭祀，不该与她同房。如此，一个思念“燕寝”，一个自觉“正寝”，鬼神会偏爱哪位，不言而喻。
详察初六有应、承阳，既可以往寻九四也可以就近依赖九二，九四远而硕，九二近而瘦。“利出否，得妾以其子”，隐言朝三暮四，用情不专，与《姤》之初六相似。在坎险中，难免受惩戒，后期危机可解除，故“无咎”。
（2）初六“无咎”而九四“凶”，为什么？九四负事故主要责任，对应位高责重，彰显公正。庶民无知无畏，“礼不下大夫”，即适用此种情形下的初六（参见《观》）。九四柔位用刚，导致与六五俱处坎险中，对至尊构成严重威胁。“覆公餗”，公，暗指至尊，犹言坏了六五的好事，对应六五乘阳在险中。“鼎折足”，犹言折戟沉沙；“其形渥”，可笑狼狈不堪。
（3）九二在乾中有应，自体强健，乘阴得时利，朝气蓬勃。今至尊陷身被动，正是其效忠、施展才能的良机。然而前临重阳排斥，存在现实困难；乘阴有近利可图，可以安于现状；若能迎难而上，勇于担当，成大业宜在此时。
（4）六五“鼎黄耳，金铉”，铜铉配铜耳，名实相符，恰当合宜；本义提醒主动作为，勇于担当，舍私欲近利以谋大局长远。至尊掌控方向，需要对局面负责任。当天下缺阳时，就应弃柔用刚；当天下阳盛时，就应弃刚用柔。如此阴阳平衡，与抬鼎的道理一样，可促成局势有序、健康运行，实现“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。今九四失位直接威胁到局面安全。“鼎黄耳，金铉”，暗示祭祀任务完成，二、五俱须归位，天时已变，至尊将转向用刚以稳控大局。承阳有利可图，“利贞”，提醒弃私欲取担当，避免因小失大、舍本逐末。
（三）九三无应说明没有帮手，“鼎耳革”，证明是双手抓鼎耳行进，用力失衡掰断鼎耳。“其行塞”，鼎耳断了，则无有抓手地方，故不能行。“雉膏不食”，鼎食赶不上给主人使用。
以阳居刚位在乾中，刚强有余柔韧不足，因此败事。无应无所往，有心效劳六五为九四不许，欲下取初六遭九二妨碍，进退不得，故“行塞”。“雉膏不食”，隐言虽有才能不为时用。“方雨亏悔”，犹言时来运转，暗示九四离去后，有机会追随至尊成王事。
（四）上九无应表示没有帮手。顶爻宗庙位，证明鼎已送达目的地。为何失位？鼎既送达，说明祭祀开始，可见上九已不再是搬运工，具体身份是什么？
“鼎玉铉”有暗示。《礼记·郊特牲》载，“祀天，扫地而祭焉，于其质而已矣”、“器用陶匏，象天地之性”，意思是祀天用器推崇陶石木等自然材质。这里用“玉铉”区别“金铉”，证明天子在祀天。再者，上九凌驾六五之上，辞却说“大吉”，进一步证明至尊在祀天，因为此时上九是“尸”（挑选真人扮受祭鬼神以接受敬献，后世演化为使用神牌），代表天接受王的诚敬，自然应当凌驾至尊之上，故以阳乘六五。（参考《大有》之上九）
无应无所往，只能对至尊忠贞不二；阳乘阴，为至尊需要依赖；又在坎险外，俱得位与时，故“大吉，无不利”。“玉铉”，隐言得天助，提醒守正。
三、本卦是针对至尊的论述，实质是对《乾》之“用九”的解读，可以视为对“如何避免陷入亢龙有悔之境地”的回答。
为什么取材抬鼎如此小事来拟治理国家？作者设计了初、四，二、五合作，九三独夫逞能，通过对比强调：首先，鼎乃国之重器，代表着国家的法统，象征着王权的合法性，非一己之力能够担当；需要上下一心、尊卑同德才能成就大业。其次，“水则载舟，水则覆舟”（《荀子·王制》），庙堂内外、阴阳之间是相辅相成的。如《大有》之六五居尊就卑、在刚用柔，成全天下之阳，后己可得大有；《大畜》示例了君臣如何保持默契与协调。《观》《夬》《涣》则相反，至尊自私自我，一味强调自身意志和利益，必然走向人民的对立面，如此头重脚轻，岂能不倾覆？
就国家管理来说，即要求实现平衡和可循环。何谓平衡？《论语·季氏篇》记载孔子说，“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，意思是，人民在乎的无非是公平公正和安定的问题，这两方面如果都有保障，国家就能长治久安。
如何保证可循环、即实现生生不息？《周易》要求以天道、天时为乾，以己为坤，这意味着上位者首先应当抛弃自我，擅于守柔示弱，不与民争利。这就是六五“鼎黄耳，金铉，利贞”的本义。正如《离》《解》《益》所展示，天道运行决定了，腐朽就要被淘汰，倘若执政者固步自封、唯利是图、只进不退，“亢龙有悔”必会出现。“天下分久必合合久必分”，过去两千多年的中国史，一直没能走出恶性循环的怪圈，根本原因在于此。如果不希望被天道、天时抛弃，执政者至少需要在两大方面有保证：一是公平公正；二是生产关系主动适应生产力发展需要。前者是安全稳定、即平衡的问题，后者是发展、即可循环的问题，二者相辅相成。事实证明，当上位者抛弃自我，擅于放权让利，民间即阳盛，民富则国强。如西汉早期、初唐、北宋等。当上位者出于自私自我而强化集权，就会造成社会资源与财富集中在少数人手中，即民间失阳，民贫则国弱。《颐》《中孚》《大过》《夬》从多方位论证了相关危害性。这与鼎有相同道理，头重脚轻易倾覆，底盘扎实才能行稳致远。综观全球，凡高度民主、法治和开放的国家，都是阳气聚集之地，无论人才、资本、科技、文化等俱可恣意发展。
毋庸置疑，平衡是实现循环的前提。对于当代国家来说，追求可循环即实现生生不息，应该在以下五方面有保证：
一是立法和政策制定应当起到维护多数人权益的实际作用。因为下层必然占多数，这意味着，法律不只要保护既得利益者的合法财产，更应当保证弱者的尊严和机会；任何经个人努力都无法获取的权益，都应当被视为非法。就象本卦贵贱协同抬鼎的道理一样，只有当执政者与公民、上下层之间建立起相互信任的关系，才能筑牢政权基础。这是《鼎》《颐》《涣》《中孚》共同论述的问题。
二是上位者应当敞开胸怀，允许不同声音，包括建议、质疑和批评，避免求全责备、矫枉过正；通过立法真正将监督权交给公民。因为只有当阳中有阴，阳的循环才成为可能。这是《大有》《夬》《临》《萃》及“用九”共同涉及的问题。
三是勇于自我革命，建立行之有效的纠错制度。正如公共汽车驾驶员，只有当身心健康时才有能力驾驭汽车，否则容易将全车人带进危地。须要特别重视人才，提高教育投入比例，建立公平、公正的人才选拔机制，保证社会系统新陈代谢始终处于良性状态。自然法则决定了，腐朽就应当被淘汰。《周易》认为，主动淘汰意味着脱胎换骨、即实现阳的再循环，被动淘汰则意味着灭亡。这是《豫》《大过》《剥》《夬》《姤》《大畜》《井》和《坤》之六五共同论述的问题。
四是尊重客观规律，避免过于强调主观意志。一味强调少数人意志和利益，或过分夸大个人作用，其本质是自私自我的表现，是堕入“亢龙有悔”的根本原因。这是《乾》《涣》《大有》《大过》《夬》《萃》《中孚》共同论述的问题。社会如果出现过度吹捧道德的现象，证明有人在暗中为特权设置暗门。
五是保持开放，与全球共享文明成果和信息。内外能量（包括信息）交流如果得不到保证，系统就容易坏死，这与热力学第二定律、即熵增的内涵要求是一致的。这是来自《鼎》“用九”和“用六”的启示。现代人类文明是建立在科学支撑下的科技（包括材料、能量和信息等技术革命）创造的巨大社会生产力，与过去我国农业社会的生产力输出机制有着根本不同。全球一体化对东方文明最大的冲击是，从原来的单级文化走向多极文化并存。社会价值观主导权异位导致东方处处被动，东西方之争本质是评价体系之争。如何通过重视人才、加强创新以提升国家竞争力和提高法治程度、积极承担人类责任以优化国家诚信体系，从而争取更多国际话语权及规则制定权，应当成为我国政策研究的主要课题。这就牵涉到一个重要问题即如何看待竞争及如何处理竞争与平衡的关系。西方文化强调个体独立与自由、推崇竞争与普世价值观、重视逻辑思维，东方文化强调公共意志与利益、推崇大一统思想与民族主义、重视伦理道德。竞争的实质是证伪和创新，为了超越对方，局中人总是试图寻找对方产品或理论的破绽，然后创造一种相对完美的产品或理论去否定它。大一统的实质是证对及平衡，执政者总是试图寻找各种理论来支撑自己的观点，以保护权力的合法性和神圣，从而促成上下之间的信任与合作。大一统思想利于集中各种资源与人力，在维护社会安定及应对战争、灾害危机等方面，可求更高的效率。比较而言，竞争则在发展与创新方面具有明显优势。全球一体化必然导致竞争的局面，适者生存，我们应当积极拥抱竞争，因为这是实现生生不息、即可循环的内在要求。
保证上述这一切的推行需要以信仰为前提。《周易》强调，唯有信仰之人才能避免坠落自私自我的狭隘境地，并超越利益去寻求价值，从而有希望赋予生命无限可能的内涵；从而时刻保证位中和时中的追求，因此也就不会遭天弃。（信仰概念详见《兑》及《中孚》之断语）
《周易》有大量篇幅涉及政治观，主要有《乾》《坤》《讼》《比》《大有》《临》《观》《大畜》《颐》《大过》《离》《井》《萃》《鼎》《涣》《中孚》等。毋庸置疑，《周易》是我国现存最早的政治学著作。（参见《概论·关于政治》）
四、概括而言，（一）初六宜珍惜当前，防止朝三暮四、好高骛远。（二）九二有机会成大事，宜迎难而上，勇于担当，避免贪图近利。（三）九三宜继续守时。（四）九四宜退不宜进，宜下不宜上。（五）六五宜主动作为，勇于担当，舍近利以谋大局。（六）上九机会难得，宜全力以赴，迟有悔。
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