周易彖传翻译
彖传
彖上
01. 乾
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。（“大”读为“太”。）首出庶物，万国咸宁。
伟大啊，乾元!万物由你资生开启，你于是统摄钧天。云行而雨降，万物周流而被赋予形态。太阳终而又始，成就六位(日夜四季，一说风火燥湿寒暑)。你乘坐六爻之龙，以统御九天。乾道进退变化，生命各自适宜。你保合太和之气，万物才有成熟和收获。产出万物众有，天下邦国全都安宁。
02. 坤
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。“牝马”地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，後顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。
厚重至极的大地啊，生长万物，顺承天的运行。坤的本质是厚德而载物，德行美丽而无边界。蕴藏宏深广大，万物都得长养亨通。“母马”就是地的同类啊，行地没有界限边疆。柔顺坚贞，是君子所行。先迷失道路，然后顺利而行常道。“西南有朋伴”，于是与之偕行。“东北失去朋伴”，最终却有吉庆。“安定忠贞”的美好品质，与大地相应而无疆。
03．屯
屯(震下坎上)，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。
屯：刚和柔初交而困难发生。震动于坎险之中，有大亨通。雷雨之动满盈于天地。天地初创，适宜建烽侯而非守于安宁。
04. 蒙
蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙,亨,以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
蒙：(坎下艮上)，山下有险，险动又停止，是蒙。蒙，亨通，行事亨通，是因为时机恰好。“不是我求童蒙，是童蒙求我”。是记述其所宜。“初筮告知”，是因为九二刚中。“再三重复占卜是亵渎，亵渎则不告知”，重复就是蒙昧。启蒙以养正，是圣人的功业。
05. 需
需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需：(乾下坎上)，就是等待。坎险在前。刚健而不陷溺，那么就不会困穷啊。努力啊，“将会有所俘获，大献祭，出行吉”，九五在天位，位正而中啊。“利于渡过大河”，必定有功啊。
06. 讼
讼，上刚下险，险而健，讼。讼，“有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
讼：(坎下乾上)。上乾为刚健，下坎为险，以险求健，将会有争讼。“有俘获，要警惕，守持正道得吉”，是因为需卦九五来而居九二得中。“终凶”，争讼不可太为已甚。“利于觐见大人”，因崇尚中正。“不利渡大河”，是因为卦象为“入于深渊”啊（互巽为入，下坎为渊）。
07. 师
师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
师：(下坎上坤)，坎为险，坤为众，众，就是被统领之人。贞，就是正。能帅众以正，就可以称王啊。九二刚中，六五应之，行险而顺，以此横行天下，而民莫有不从，吉祥。又怎么会有灾祸呢。
08. 比
比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元(亨)永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
比：(下坤上坎)，有人辅弼，吉祥啊。比，就是辅弼，下面顺从啊。筮得比卦，大亨利占，没有灾祸，是因为九五刚健中正。师之下坎险动不宁，方来居上，是因为上下相应。其后有凶，是因为比道已经穷尽啊。
09. 小畜
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
小畜：(乾下巽上)，六四阴柔得位而上下相应，卦名小畜。乾健而顺，刚在中而志得行，于是亨通。“密云而不雨”，应该往行啊。“自我西郊”，趁雨未下赶紧行动啊。
10. 履
履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨。”刚中正，履帝位而不疚，光明也。
履：(兑下乾上)。卦象阴柔依附阳刚。下兑喜悦而与上乾相应，所以如同“踩踏虎尾，不咬人，亨通。”阳爻刚健中正，登履帝位而无所愧疚，光明啊。
11. 泰
泰，“小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
泰：(上坤下乾)，否之坤往而乾来，吉利啊，亨通啊。是天地相交而万物亨通。上下相交而志向相同。内阳刚而外阴柔，内刚健而外柔顺，内君子而外小人，君子之道渐上，而小人之道渐消啊。
12. 否
“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
否：(下坤上乾)，否卦适当小人，而不利君子之占卜。泰之下乾往而上坤来，则天地不交而万物不通啊，上下不交而天下没有邦国啊。内阴柔而外阳刚，内小人而外君子，阴柔渐长而阳刚渐消啊。
13. 同人
同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。《同人》曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
同人：(下离上乾)。六二得位居中，而上应于乾，因此叫同人。《同人》说：“会同众人于野，亨通，利于渡过大河”，是因为乾得以行。离文明而乾刚健，九五六二中正相应，是君子执政之象。只有君子能会同(通)天下人的志向啊。
14. 大有
大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有：(离上乾下)，六二得上五尊位，上下相应，称为大有。其德刚健文明，应乎天地，因时而行，所以大亨通。
15. 谦
谦“亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，“君子”之“终”也。
谦：(艮下坤上)，山在地中。天道下济而光明，地道谦卑而上行。天之道损有余而补不足，地之道变动满盈而流布于谦少。鬼神祸患盈满而福德谦逊。人之道憎恶盈满而喜好谦逊。谦尊荣光明，虽然谦卑但不可逾越，是“君子”的归宿啊。
16. 豫
豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
豫：(坤上震上)，刚健相应而得志，坤顺而震动，为豫。豫顺而动，故天地也如其意，何况建侯用兵呢？所以日月不违而四时不变。圣人以此行之，则刑罚清明而民众服从。豫的意义真是很大啊。
17. 随
随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
随：(震下兑上)，盅上艮来而下巽往，覆而成为随。(兑金坚刚来下，震木柔而往上，震动而兑悦，随。大亨通而无有灾祸，而天下处于随之时。随的意义不是很大吗？
18. 蛊
蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
盅：(艮上巽下)。巽顺入而艮止，盅。盅“大亨通”，而天下治平。“利涉大河”，因为要去做事啊。“先甲三日，后甲三日”，终而复始，是天之道啊。
19. 临
临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
临：(坤上兑下)，二阳爻坚刚渐上，兑悦而坤顺，九二刚中而六五相应。以正道求大亨通，乃是天道。“至于八月有凶”，是因为阳长阴消也不能够长久啊。
20. 观
大观在上，顺而巽，中正以观天下，“观盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
观：(巽上坤下)，坤顺而巽入，中正而观天下，观。“盥而不荐，有孚顒若”(祭祀洗手而设牲，有所献获，恭敬肃穆)，下观而化风气，上观而察神道，四时不违。圣人以神道设教化，而天下服从。
21. 噬嗑
颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。
噬嗑：(上离下震)，颐(上艮下震)中有物，为噬嗑。噬嗑而亨通。刚柔分判，震动而离明，雷电合作而显明。六五居中位而上行，虽不当其位，但利于用刑狱。
22．贲
贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故“小利有攸往”，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
贲：(艮上离下)，亨通，噬嗑上离来而下震往，成贲。离文而震刚，故亨通。震刚上而离文柔，所以“小利有所往”，是天文(天象)。文明而止，是人文。观天文以察时变。观人文以化天下。
23. 剥
剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
剥：(艮上坤下)，剥，阴柔一变而反为刚强。“不利有所往”，小人之道长啊。顺而止之，是观其卦象啊。君子崇尚消息盈虚，此乃天道啊。
24. 复
复，亨，刚反动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎！
复：(震下坤上)，亨通，阳刚反动而以柔顺前行。所以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，是天的规律啊。“利有攸往”，阳刚开始生长啊。复，从中可以窥见天地之心吧。
25. 无妄
无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
无妄：(乾上震下)，大畜上艮覆震外来，主于内卦，震动而乾健，九五刚中而六二相应。以正道求大亨通，乃是天命啊。“上九其位不正，如同患有目疾，不利有所往”，无妄之往能去哪里呢？天命不佑，自己努力吧。
26. 大畜
大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
大畜：(乾下艮上)，刚健稳定，辉光日新。大畜的德义阳刚向上而崇尚贤能，能止其过分刚健，是大政啊。“不私于小家，吉祥”，是因为能养士尚贤啊。“利于涉大江河”，因为顺乎天道啊。
注：《三国志魏书管辂传》邠问辂：“易言刚健笃实，辉光日新，斯为同不也？”辂曰：“不同之名，朝旦为辉，日中为光。”
27. 颐
颐贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！
颐：(艮上震下)。占卜吉祥，是因为恪守正道能够吉祥啊。“观其饮食”，观其所给养啊。“自求饮食”，是观其自给啊。天地生养万物，圣人供养贤能而及于万民。颐之时义，大的很哪!
28. 大过
大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉！
大过：(巽下兑上)，大(阳)者过越其分。“栋梁弯曲”，是因为本末弱啊。阳刚虽过强但居中，巽入而兑悦以行。所以“利有所往”啊。于是乃“亨通”。大过的意义真重要啊。
29. 坎
习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心，亨”，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时用大矣哉！
重坎：重险啊。水流而不持满，行险而不失其信。(水流趋下而信)“保持信心，亨通”，乃是因为阳刚在中位啊。行动会有报偿，行事会有功劳。天之险，是不可飞升 。地之险，在于山川丘陵。王公设险，用以保卫其国。险之时与用真大啊。
30. 离
离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。
离：附丽啊。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地。两重光明以附丽正道，于是化成天下。柔附丽于中位所以亨通，因此畜养母牛吉祥。
彖下
31. 咸
咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸：(上兑下艮)，就是感的意思。上兑为柔下艮为刚，二气相感而相用。艮止而兑悦，男居女下，所以亨通利正，娶女吉祥。天地交感而万物化生，圣人感众人之心而天下和平。观其所感，天地万物之情就都可以知道了。
32. 恒
恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨。无咎。利贞。”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒：(巽下震上)，恒，就是久啊。震刚居上而巽柔处下，雷风相薄，巽服而震动，刚柔全部相应，恒。“亨通，无灾祸。利行。”，因为其道恒久啊。天地之道，恒久不变而已。“利有所往”，是因为终而复始啊。日月因天而能久照于下，四时相代相易，而能长久。圣人遵循其道始终如一，天下也就化成。观其所以能长久的道理，天地之情和万物之理，也就能够知晓。
33．遯
遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
遯：(艮下乾上)，亨通。逃遁而亨通。阳刚当位而阴柔相应，与时偕行啊。小利于占，因为阴浸而长啊。遯之时义很大啊。
34. 大壮
大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
大壮：(乾下震上)，大者为壮。乾刚震动，故壮。大壮“利正”，大者利正。正大，天地之情可见啊。
35. 晋
晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯”用“锡马蕃庶，昼日三接也。”
晋：(坤下离上)，进取，太阳自地平线升起，顺而附丽于天，阴柔上进，所以“康侯”用“白马繁殖，一日一夜交配三次。”
36. 明夷
明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
明夷：(离下坤上)，太阳进入地中，光明有伤。内文明而外柔顺，似蒙大难之象。文王的遭遇就是这样啊。“宜艰难中保守正道”，隐藏光明啊。面对艰难而能端正志向，箕子就是这样啊。
37. 家人
家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。
家人：(巽上离下)，女子居内卦正位，男子居外卦正位。男女各得其位，是天地大义啊。家人有严厉的君长，这是父母的称谓。父亲就象父亲的样子、儿子有儿子的样子、兄弟有兄弟的样子、弟弟有弟弟的样子、 丈夫就象丈夫，妻子就象妻子，家道也就正了。家道正，天下也就安定啊。
38. 睽
睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
睽：(兑下离上)，火动而向上，泽动而向下。中女和少女同居，志趣不能相同。悦而附丽于明，柔进上行，居中位而阳爻相应，所以小事吉。天地虽乖违但事功相同，男女虽违心意相通，万物不同而能分门别类。睽的时用很大啊。
39. 蹇
蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
蹇：(艮下坎上)。难。险在前啊。预见(见)到危险而能停止，很明智啊!蹇利于西南，因为西南为坤，去能有所获。“不利东北”，是因为艮(东北)途有险。“利见大人”，往见会有所成就。九五当位正而吉利，以正邦国。蹇的意义和用途很大啊。
40. 解
解，险以动，动而免乎险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
解：(坎下震上)，险而动，动而免于险，解。解利西南，去往能够得众。“归来，吉”，因为得其中道。“有所往，吉祥”，往将有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼而出。解的意义大啊。
41. 损
损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
损：(兑下艮上)，损下益上，其道向上。损而“有俘获，大吉，无灾害，可行，利有所往。何必用八簋？二簋就可以了。”二簋应用有时，损刚益柔也有时。损有余而补不足(损益之道)，与时偕行。
42. 益
益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
益，损上益下，民众欢悦无限。自上而及于下，其道大光明。“利有所往”，是因为中正因之有庆贺。“利涉大河”，震巽木道于是得行。益，震动而巽入，日进而没有界限。上天施与大地养生，其益并无定形。凡益之道，与时偕行。
43.夬
夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
夬，就是决，刚决柔。乾健而兑悦，决而和。“宣布于王庭朝堂之上”，是因为柔居于五刚之上。“呼号严厉”，危险呈现于人前。“告诉自己的封地，不能和平解决则运用武力。”，所崇尚和谐之道已经困穷啊。“利有所往”，最后结果是刚阳上长啊。
44．姤
姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
姤，就是遇，柔遇到刚啊。“不要娶这样的女人”，不可能和她长久啊。天地相遇，万物都章明。阳刚遇到中正，天下大道可行啊。姤之时义，也很大啊。
45. 萃
萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
萃，就是会聚。坤顺而兑悦，刚中而柔应之，因此会聚。“王临于宗庙”，祭祀尽孝啊。“利于觐见大人，顺利。”，是聚以正道啊。“用大牺牲吉利，利有所往。”是顺应天使啊。观其所聚，就可以见天地万物之情。
46. 升
柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
阴柔以时而升，巽入而坤顺，刚中而柔应于刚，因此大亨通。“利于觐见大人，不要顾虑。”，有喜庆啊。“南征吉利”，升志得行啊。
47. 困
困，刚揜也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
困，刚被柔掩啊。坎险而兑悦，困中而不失其所抱持，恐怕只有君子吧!大人占卜吉，因为刚位在中。有言诺却不践行，徒逞口舌乃致穷之道啊。
48. 井
巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未繘井，”未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
巽于水而取水，井之道啊。井，养人而不穷竭。改变居所而不改井，因为刚居中位啊。“来去取水，井水已至瓶中，却未提绳，”尚未有功啊。“水瓶打破”，因此凶啊。
49. 革
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
革，水火相息，中女和少女同居，志向不能相得，叫作“革”。“巳日乃得”，革而示信。文明以悦，以正求亨。革而适时，就不会后悔。天地相革，四时因之而成。汤武革命，顺天应人，革之时务伟大啊。
50. 鼎
鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎，取其卦象而已。以木入火，烹饪之象啊。圣人烹饪以祀上帝，而以大烹饪来养济圣贤。得饮食滋养而耳聪目明，柔进而上行，居中位而应于刚，因此大亨通。
51. 震
震亨，“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
震，亨通!“震来人心恐惧”，因戒惧而获福。“笑言哑哑”，后将有作为。“震惊百里”，远近皆恐惧。“镇静而不丢失匕鬯”，可以守宗庙社稷，为祭祀之主。
52. 艮
艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
艮，就是止。时止则止，时行则行，动静而不失时机，其道光明。艮其止，止其根本。上下为敌，不参与其中。因此置身事外，没有灾祸。
53. 渐
渐，之进也，“女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
渐，渐渐而进，“女人出嫁吉祥”。进而得位，行而有功。以正道上进，可以治平家邦。九五阳刚居中。艮止而巽进，动而不穷。
54. 归妹
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
归妹，天地大义啊。天地不交，则万物不能兴盛。少女嫁娶，人类繁衍之终始啊。悦而动，因为迎娶少女啊。“出征凶”，因为位不当啊。“无所斩获”，因为柔凌驾刚之上啊。
55. 丰
丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
丰，大啊。光明震动，所以大。“君王用之”，尚其广大啊。“不要担忧，宜如日之中”，宜照耀天下啊。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，皆与时或消或息，何况是人呢？何况是鬼神呢？
56. 旅
旅，“小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
旅，“小有亨通”，柔位于中而居外，又顺乎阳刚，艮节制而光明，因此“小亨，筮旅而行得吉”。旅之时义真大啊。
57. 巽
重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
重巽(巽上巽下)以申命，刚居中正而志行。柔顺于刚，因此小吉，利有所往，利于朝见大人。
58. 兑
兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉！
兑，喜悦。刚中而柔外，悦以求利于行，因此顺天应人，以此取悦于民，民忘其劳苦。以此说服民众犯险，民众忘死。兑道之大，勉力啊。
59. 涣
涣“亨”，刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
涣，吉，节之坎刚来而不穷尽，柔得位于外，上下相同。“王临于庙”，王在其中啊。“利涉大河”，乘木有功啊。
60. 节
节“亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
节，亨通。刚柔分明而阳爻在中位。“过分节制，不可保持”，是因为节道有所穷尽啊。悦以行险，以克制守位，中正而亨通。天地有所克制，而四时不乱。节之以制度，则不会劳民伤财。
61. 中孚
中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。
中孚，柔在内而刚爻得中，兑悦而巽入，信而乃以此教化邦国啊。“小猪和鱼吉祥”，信义及于其身啊。“利于渡过大河”，乘木舟而中虚啊。中孚以”利正”，乃是顺乎天意。
62. 小过
小过，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也。柔得中，是以“小事吉”也。刚失位而不中，是以“不可大事也”。有“飞鸟”之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，”，上逆而下顺也。
小过，小有过越仍可以亨通。小过而“利于行”，是因为与时偕行啊。柔得中位，因此“小事吉利”。刚爻失位而不得中，所以“不可大事啊”。有“飞鸟”之象啊。“飞鸟遗音，不宜向上，而宜下，大吉。”，是因为向上有阻碍而向下顺利啊。
63. 既济
既济“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。
既济，“亨通”，小有亨通。“利于守持正固”，刚柔都各居正位啊。“开始的时候吉祥”，因为柔(六二)居中位啊。“最后”则“变为混乱”，是因为既济之时就要穷尽了啊。
64. 未济
未济，“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
未济，“亨通”，因为柔(六五)得中位啊。“小狐狸渡河”，未能出于险中。“沾湿了尾巴，不利”，因为不能继续完成。虽然各爻不当其位，但好在刚柔相应。
<朱子语类>：“小狐汔济，汔字训几，与井卦同。既曰几，便是未出坎中。”
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