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《经典常谈》之《周易》第二内容简介+习题+原文
内容简介
战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还
有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸
易》。
习题演练
一、综合性学习
1.本期综合性学习主题为“君子自强不息”。这句话出自《周易》，这是我国传统文化的精髓，也是
中华民族生生不息的精神源泉之一。请回答问题。
（1）围绕此主题，设计两个活动内容。
活动一：
活动二：
（2）以下是清华大学校徽，请按顺序简要说明其内容和寓意。
2.“自强不息”出自《周易》“天行健，君子以自强不息”。古人认为，天体恪守自身本性运行，刚
健有力，永不停息。君子也应发挥主动性，勤勉不懈，奋发进取。这是中国人树立的自身理想，和“厚德
载物”一起构成中华民族精神的基本品格。历史车轮滚滚向前，我们时刻铭记过往，中华民族要奋发，走
好新时代的伟大复兴之路；时代潮流浩浩荡荡，我们要勇追时代激流，每一个青年都应该在时代洪流中，
自强不息。
（1）活动一：请你根据划线内容，补写上联。
上联：
下联：勇追时代，青年应自强不息
（2）活动二：下列四副对联，最能体现“自强不息”精神的一项是（ ）
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A.青山不墨千秋画，流水无弦万古琴。
B.日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。
C.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
D.人无信不立，天有日方明。
3.“天行健，君子以自强不息。”这句话出自《周易》。下面的活动围绕“自强不息”这一中华传统
美德展开。请按要求完成下列任务：
（1）下面不符合“自强不息”主题要求的是 。（只填序号）
①曲高和寡 ②孙康映雪 ③岳母刺字 ④三顾茅庐 ⑤孔融让梨 ⑥宋廉抄书
（2）中国古典诗词中有很多表现自强不息精神的名句，请写下两句：
（3）作为当代中学生，你认为“自强不息”体现在哪些方面？（不少于三点）
二、现代文阅读
【材料一】“典，大册也。”（《说文解字》）
“典者，尊藏之册。”（《癸巳存稿》）
书籍：书（总称）。（《现代汉语词典》）
【材料二】中央电视台推出的大型文化综艺节目《典籍里的中国》火遍全网，以下是《典籍里的中国》
第十期《周易》节目流程表：
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【材料三】
我觉得《典籍里的中国》让我们的民族精神真正成为可触摸的精神了。让中华优秀传统文化实现创造
性转化和创新性发展。（中央民族大学教授蒙曼）
这个节目采用了现代科技手段，让人有穿越时空的感觉。这种深入浅出让普通人都能看懂这个节目，
都能领略经典里面的文化精华。（甘肃敦煌书画院院长纪永元）
看过《典籍里的中国》之《周易》才明白“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”这
句话。做人做事，一定要宽容、有容乃大，而且要坚强。（微博网友非常幸运的小芬芬）
选角、舞美和服装化妆看得出确实考究了，演员的演绎真的很棒，部分演员的一个眼神真的有一眼万
年的感觉——两千年后还有人读书吗？有啊！（豆瓣书友林深不见狐）
【材料四】
优秀传统文化是中华民族的根和魂。
习近平总书记强调，“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华
民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式”。
中华文明看似柔和，实则坚强。这也从一个侧面，回答了为什么古代印度、古代埃及、古代巴比伦等
文明古国早已进入了博物馆，唯有中华文明历经五千年风吹雨打，依然挺立、生机勃勃，在人类文明的灿
烂星空中闪烁着耀眼的光芒。
再辉煌的文化，一旦失去传承就必然衰败。作为重要的传播阵地，中央广播电视总台在传承弘扬中华
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优秀传统文化方面责无旁贷，必须与时间赛跑。总台成立以来，我们连续推出《经典咏流传》《中国诗词
大会》《国家宝藏》《中国地名大会》等一大批弘扬传承中华优秀传统文化的精品节目，都获得了社会的
广泛认同。
书里乾坤大，心中日月长。我们坚信，典籍是国之瑰宝，不能只是“活”在藏书馆“活”在学者的论
著中，还应该“活”在年轻人心中。《典籍里的中国》，就是典籍的传播者、转化人，在浩如烟海的典籍
中探赜索隐、披沙拣金，通过电视独具优势的语境转换，让更多人爱上典籍，自觉传承中华灿烂文化。
（慎海雄《我们为什么要策划<典籍里的中国>》）
1.怎样的古代书籍可以称得上“典籍”？请结合材料一和材料二简要分析。
2.《典籍里的中国》为什么能火遍全网？请从材料二和材料三中探究原因并分点概括。
3.阅读材料四，梳理论证结构，完成下面的表格。
4.《典籍里的中国》将策划一期以“知己”为主题的节目，请你从九上语文教材中推选一部名著给栏目
组，并结合作品内容阐明理由。
三、修改病句
下面是九年级某同学的读书笔记，有一段提到了自己对自强不息的理解，其语言表达有两处不妥之处，
请指出并改正。
①“自强不息”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息。”古人认为，天体恪守自身本性运行，
刚健有力，永不停息。君子也应发挥主动性，勤勉不懈，奋发进取。这不但是中国人树立的自身理想，却
和“厚德栽物”一起构成中华民族精神的基本品格。
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②何谓自强？自强是直面困苦的意志，在艰难面前不灰心丧气；自强是君子气节，在危难面前，不委
曲求全；自强是名利之外的坦荡，不矫揉造作。自强不息的真谛就是：脚踏实地地做好分内的每一件事。
通过脚踏实地地奋斗，使我们改变了命运、创造了美好，也书写了更大的奇迹。
四、语句衔接
在下面这段文字的横线处填入语句，衔接恰当的一项是（）
天行健，君子以自强不息。如果说有一句话能体现中华民族深沉的精神追求与坚毅的个性品质，那就
一 定 是 《 周 易 》 中 的 这
句： ， 。 ， 。 ， 。
①以天与人对应，不仅是一种思想方法
②人也应该是刚毅坚卓、力求进步的。
③这正是我们最可宝贵的民族特性。
④更是一种顺天而动、法天而行的世界观念
⑤独立自主、自尊自强、坚忍不拔、不屈不挠
⑥如同天的刚强劲健
A.①④③⑤②⑥
B.①④⑥②⑤③
C.⑤③①④⑥②
D.⑥②⑤③④①
五、作文
阅读下面文字，按要求作文。
自强不息，厚德载物。——清华大学校训
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天行健，君子以自强不息。——《周易》
胜人者有力，自强者强。——《老子》
你对上述材料有怎样的认识和思考？请结合上述材料，写一篇不少于 600 字的作文。（提示与要求）
①自拟题目，自选文体。
②文中不要出现透露你个人身份的信息。
③抄袭是不良行为，请不要照搬别人的文章。
参考答案
一、综合性学习
1.（1）活动一：搜集有关自强不息的名言、格言、古典诗词、经典故事
活动二：寻找身边自强不息的人活动三：组织一次自强不息的演讲活动
（2）清华大学校徽是由三个同心圆构成的圆面。外环上下分别是中文、英文校名；中环左右并列着
“自强不息”与“厚德载物”两个词组，出自《周易》乾坤两卦的大象辞：“天行健，君子以自强不息”
和“地势坤，君子以厚德载物”。做为一个高尚的人，在气节、操守、品德、治学等方面都应不屈不挠，
战胜自我，永远向上，力争在事业与品行两个方面都达到最高境界。在做人做事方面应该顺应自然，胸怀
博大，宽以待人，承担起宏伟的历史任务。在决定民族命运的较量中，清华大学承担着不容推卸的重要任
务。所有师生都必须树立一流意识。胸怀祖国，放眼世界，奋发图强，争创一流。
2.（1）铭记历史，民族要奋发复兴
（2）C
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3.（1）①⑤
（2）老骥伏枥，志在千里/烈士暮年，壮心不已。
（3）要有崇高的目标和理想；要有吃苦耐劳的精神；要有克服困难的勇气和信心；要有顽强的毅力和
持之以恒的精神等。
二、现代文阅读
1.从材料一可以看出，古代书籍中值得庄重地阅读，重要的、具有收藏价值的书籍称得上典籍；从材料
二中的《周易》可以推知，能够展现中华优秀传统文化（中国智慧、中国精神和中国价值）的古代书籍才
称得上典籍。
2.①因为《典籍里的中国》传承和弘扬优秀的传统文化，具有丰厚的文化内涵；②节目在“历史空间”
和“现实空间”中分别展开戏剧演绎和专家解读，创新的节目形式令普通观众也能看懂（这个节目采用了
现代科技手段，让人有穿越时空的感觉）；③选角、舞美、服装化妆考究，演员演绎精彩，都能打动观众。
3.①再辉煌的文化，一旦失去传承就必然衰败。②举例论证，以中央电视台推出的文化系列节目广受好
评来证明分论点。
4.示例一：我推荐《水浒传》。《水浒传》中的英雄好汉肝胆相照，惺惺相惜。以鲁智深与史进为例，
他们有同样做人做事的原则，疾恶如仇，恃强而不凌弱。鲁提辖为毫不相干的金氏父女打死“镇关西”。
史进遇到贺太守强抢民女，脑中只记得鲁提辖曾说过的一句话：“等洒家打死了那厮便来。”于是义无反
顾刺杀贺太守。鲁智深与史进在江湖锄强扶弱，在梁山互相扶持，体现知己之情。
示例二：我推荐《聊斋志异》。文言短篇小说集《聊斋志异》中有众多知己故事。以《叶生》篇为例，
书生叶生的文章词赋冠绝当时，却屡试不中。县令丁乘鹤欣赏叶生，时常接济他。丁乘鹤解任后，邀请叶
生与他一起回乡，并为了等病重的叶生康复，迟迟没有出发。后来，叶生跟随丁乘鹤回乡，帮助丁之子丁
再昌中了举人、进士、做了官。最后叶生也中了举，他回家省亲，发现家中荒凉破败，才从妻子囗中知道
自己早在几年前就已经死了，跟随丁乘鹤返乡的其实是叶生的鬼魂。小说中叶生死后魂从知己的做法正是
“知己”之情的体现。另外，《聊斋志异》中还借花妖狐魅来歌颂真挚的、超越男女情的知己之情，如《娇
娜》等等。
示例三：我推荐《唐诗三百首》。《唐诗三百首》收录的唐诗中有大量反映友情的作品。送别诗大都
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表露出友人间的离情，例如王维的《渭城曲》，高适的《别董大二首》；酬答诗常表现友人间志同道合的
情趣，或寄托劝勉鼓励之情，代表作有刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》。另外，像杜甫《天末怀李
白》一类的感怀诗也表达出对友人悲惨遭遇的愤懑不平和牵挂之意。这些诗歌作品都能体现“知己”之情。
示例四：我推荐《世说新语》。《世说新语》主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事，
反映出当时人对“知己”的认知和评价标准。例如，在“德行”篇中提到管宁与华歆的故事。管宁、华歆
原是朋友，管宁淡泊名利，视金钱、权势为粪土。华歆虽然才华也很出众，却做不到彻底地不求名利。管
宁意识到华歆与自己志向不同，与之“割席断交”。
三、修改病句
“这不但是中国人树立的自身理想，却和‘厚德载物’一起构成中华民族精神的基本品格”一句关联
词使用不当，应将“却”改成“而且”；“通过脚踏实地地奋斗，使我们改变了命运、创造了美好，也书
写了新的更大奇迹”一句缺少主语，应该删掉“通过”或“使”。
四、语句衔接
B
五、作文
人生贵在自强
什么是自强？当你摔倒了再爬起来的时候，那是自强；当你遇到一道难题是选择做下去的时候，那是
自强；当你遭遇了生活的不幸而选择活下去的时候，那是自强。
自强是中华民族的传统美德。我国古代典籍《周易》中有“天行健，君子以自强不息”意思是，天道
运行刚健有力，永无止息，而君子处事，也应该遵循天道，刚毅坚韧，持之以恒，努力奋进。这是我国传
统文化的精髓，也是中华民族生生不息的精神源泉之一。如果没有自强，太史公司马迁被阉割之后，也就
无颜活在这世上了吧。也就不会有令世人为之动容的《史记》了。如果没有自强，屈原被放逐之后，也就
会像普通人一样自甘堕落吧。如果没有自强，中国或许还是像以前一样任“人”宰割吧。
自强不息可以改变一个人的品格，甚至一生。19 岁的海伦凯勒被一场大病无情的夺取了听力、视力和
语言能力。十九岁的她活在痛苦中，可海伦凯勒他并没有气馁，她渐渐从痛苦中走出来，并且取得了巨大
的成功。当然这一切也都离不开她的老师。但主要还是她有自强不息，坚持不懈的精神。听了她的遭遇我
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们可能会同情她，也会敬佩她。但是如果我们在 19 岁的时候遭遇了像她一样的境况，我们或许就没有活下
去的勇气了吧。所以一个人只要有着自强不息的精神，不论他失败多少次，不论他被生活打倒了多少次，
他都会从哪里跌倒从哪里站起来！
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强.….”自强不息乃立国之本，我们中小学生就要具备这
种自强不息，失败后从头再来的勇气。为我们的明天打下一个坚实的基础！
原文：
《周易》第二
在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，
是可以避邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课
的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦
及阴阳五行和我们非常熟悉,这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大部分人的日常生活不知不
觉之中教这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，
许多人都会去求签问卜，算命看相，可见影响之大。讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便
是《周易》。
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八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着
一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐
给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个。那讲五行的《洪范》，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神
龟背上得着的，也出于天赐。所谓"洛书"，便是那个。但这些神怪的故事，显然是八卦和五行的宣传家造出
来抬高这两种学说的地位的。伏羲氏恐怕压根就没有这个人，他只是秦、汉间儒家假托的圣王。至于八卦，
大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；
甲骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀
刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。
卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要的生活方式，那时牛骨头
不缺少。到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业社会了，牛骨头便没有那么容易得了。这时候却有了筮
法，作为卜法的辅助，筮法只用些蓍草，那是不难得到。蓍草是一种长寿草，古人觉得这草和和老年人一
样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶。筮的时候用它的杆子，方法已不能详知，大概是数
的。取一把蓍草，数一下看到什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。古代人看见数目整
齐而又有变化，认为是神秘的东西。数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是
有魔力的，所以巫术里用得着它。--我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。
那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；
这是很古的信仰了。人生有数，世界也有数，数是算好了的一笔帐；用现在的话说，便是机械的。数又是
宇宙的架子，如说太极生两仪，两仪生象①就是一生二、二生四的意思。筮法可以说是一种巫术，是靠了数
目来判断吉凶的。
八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样配出八
个卦，便是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也许是排列着蓍
草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的
必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。蓍草的应用，也许起于民间；但八卦的创制，六十四卦的
推演，巫与卜官大约是重要的角色。古代巫与卜官同时也就是史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在
他们的手里。他们是当知识的权威，参加创卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法简便得多，但起初人们
并不十分信任它。直到《春秋》时候，还有“筮短龟长”的话②。那些时代，大概小事才用筮，大事还得用
卜的。
筮法袭用卜法的地方不少。卜法的里的兆象，据说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的“颂”
辞③。这些是现成的辞。但兆象是自然的灼出来的，有时不能凑合到那一百二十体里去 便得另造新辞。筮
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法里的六十四卦，就相当于一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。
《周易》里一卦有六画，每画叫作一爻--六爻的次序，是由下向上数的。繇辞有属于卦的总体的，有属于各
爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦、爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。
从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不联贯的，
大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来的，便成了《周
易》这部书。"易"是"简易"的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的
辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习
当时的背景，卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了。筮法久已失传，有些卦、爻辞
简直就看不懂了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。
《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部书。孔子是不讲怪、力、
乱、神的。《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无大过矣”；但另一个本子作“五十以学，亦可以无
大过矣。”④；所以这句话是很可疑的。孔子只教学生读《诗》、《书》和《春秋》，确没有教读《周
易》。《孟子》称引《诗》、《书》，也没说到《周易》。《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。那
时候阴阳家的学说盛行，儒家大约爱了他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从
另一面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。这些新解
释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，其实倒是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下来的，
便是所谓的《易传》。
《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义--“彖”是“断”的意思。象辞推演卦和
爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。这个字后来成为解释《周易》的专门名词。但彖辞断定
的函义，象辞推演的观念，其实不是真正的从卦、爻里探究出来的；那些只是作传的人傅会在卦、爻上面
的。这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；象辞的话更有许多和《论语》相近的。但说到“天”
的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道家的色彩了。这两种传似乎是编纂起来的，并
非一人所作。此外有《文言》和《系辞》。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观众，偶
然也有分别解释卦、爻的话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发现了《说卦》、
《序卦》、《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，譬
如乾卦象征着天，又象征着父之类。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同
异之处。这三种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为《逸易》；其实也许就是汉代人作的。
八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“一”是奇数，代表天，那断画是偶数，
代表地。奇数是阳数，偶数是阴数，阴阳的观念是从男女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有
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子处一样，所以三画才能成一卦。卦是表示阴阳变化的，《周易》的“易”，也便是变化的意思。为什么
要八个卦呢？这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。乾是天，是父等；坤是地，
是母等；震是雷，是长子等；巽是风 ，是长女等；坎是水，是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太
监等；兑是泽；是少女等。这样，八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十
四卦，卦是复合的，卦象也是复合的，作用便是复杂、更具体了。据说伏羲、神农、黄帝、尧、舜一班圣
人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了制度，耒耜以及文字等等东西，“日中
为市”等等制度，都是他们从六十四卦推演出来的。
这个观象制器的故事，见于《系辞》。《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦、爻
辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制器的故事，都大大的增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。
《周易》的地位抬高了，关于它的传说也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，
作卦、爻辞的，作《易传》的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，不尽能像“伏羲画
卦说”那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农的，有说是文王的。卦、爻辞有说全是文王
作的，有说爻辞是周公作的；有说全是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》
的经传都出自于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。所以到了汉
代，便已跳到六经之首了⑤。但另一面阴阳八卦与五行结合起来,三位一体的演变出后来医卜、星相种种迷信，
种种花样，支配着一般民众，势力也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来的
卜筮传统的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
注释：
①二语见《易·系辞》。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象是日月星辰。
②《左传》僖公四年。
③《周礼·春官·太卜》。
④《古论语》作“易”，《鲁论语》作“亦”。
⑤《庄子·天运篇》和《天下篇》所说六经的次序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、
《易》、《春秋》，到了《汉书·艺文志》，便成了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春
秋》了。 [参考资料]顾颉刚《周易爻辞中的故事》（〈古史辩〉第三册上）。李镜池《易传探原》（同
上）。余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》（同上）。
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